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內容簡介
十八世紀的臺北不似今日，當年天龍國沒有龍，只有羅漢腳。漢人隨著航運移居至此，開闢土地，興建寺廟、形成街市。從清代的開拓、日本的建設到戰後的發展，留下許多精彩故事與經典建築。
本書作者透過歷史文獻、檔案資料、舊照片、建築圖和地圖或石碑等遺物，加上實際走訪調查，從實際留存下來或留存於影像中的建築和街景，及曾經生活在其中的人的故事，以清代、日治時期到戰後的時間軸，串起臺北都市空間變遷的過程。從新莊、萬華和相鄰的西門町地區，到北邊的大龍峒、圓山和劍潭，作者將臺北分成四個地區，從重要建築的興建、時代的背景和市街的發展，來看各地區空間發展的故事。
新莊最初因稻米生產和外銷而興起為市街，在日治時期市區規劃後街屋新建立面牌樓，從留存的構造和裝飾可以想像曾經有過的繁華。萬華的名稱來自舊名艋舺，這裡曾經是原住民駕著小舟往來淡水河邊的港口。由於大陸移民及兩岸貿易往來，萬華繼新莊之後發展成熱鬧的市街。清代興建寺廟和市街，經過日治時期的規劃，紅磚街屋櫛比鱗次，擁有全臺灣學生人數最多的小學。其中「剝皮寮歷史街區」仍保存清代街道的樣貌。
西門町原來是窪地，日治時期開始興建街屋，日本商人在此經營各種商店，提供來臺日人生活所需，開啟了西門町的商業發展。窪地填高後形成新市區，西門町日益熱鬧，轉型為時尚區。大龍峒、圓山和基隆河對岸的劍潭地區山明水秀，從清代以來就是關係密切、共同發展的地區。清代時同安人在此定居，興建四十四坎街屋和保安宮，日治之初日本人設立圓山公園及對面的臺灣神社，後來民間也興建孔廟，在今天成為花博公園和圓山大飯店等重要地標。
從建築的興建過程及其建築特色，可以知道這四個地區因開發時間和所在地理環境而有不同的地區特性。本書構築臺北歷史、建築與空間的發展脈絡，細說臺北從清代的開拓、日本人的西化與和風建設、戰後的發展、家族崛起的故事、產業轉換與公共政策的發展過程，帶領讀者跨越時間與空間的阻隔，見證這段地虎變天龍的歷程。
【紀臺灣】圖說臺灣史系列（2019年書目）
《凝視時代：日治時期臺灣的寫真館》
《臺北歷史．空間．建築：新莊、艋舺、西門、大龍峒、圓山、劍潭》
《太陽旗下的制服學生》
《臺北城中故事：重慶南路街區歷史散步》
《留聲機時代：日治時期唱片工業發展史》
《從臺車到巴士：百年臺灣地方交通演進史》
專業推薦：
李乾朗（國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系客座教授）
邱博舜（國立臺北藝術大學建築與文化資產研究所副教授）
洪致文（國立臺灣師範大學地理學系教授）
郭英釗（九典建築師事務所主持建築師）
黃俊銘（中原大學建築學系副教授）
劉淑音（國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系退休教授）
戴寶村（國立政治大學臺灣史研究所退休教授）
（依姓氏筆畫排列）
「城市是充滿故事的立體書，走在古街上，就是翻閱每一頁精彩的內容。王惠君教授是最佳導讀的人，她親自調查研究，獲得珍貴資料，我非常樂意推薦這本書給讀者們。」──李乾朗（國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系客座教授）
作者介紹
王惠君
日本橫濱國立大學博士，現任國立臺灣科技大學建築所教授，同時擔任文化部古蹟歷史建築紀念建築審議委員、文化部聚落建築群史蹟及文化景觀審議委員、新北市古蹟歷史建築紀念建築審議委員等。長期致力於台灣建築史與古蹟修復保存研究，著有《解開中山樓建築之謎》、《台灣都市物語》（日文版）、《老建築、好故事》（中文版）等。
目錄
前言
▌新莊
1. 從武朥灣社到新莊：臺灣北部最早的商業與政治中心
2. 稻米的出口港：一府二鹿三新莊
3. 廟街的形成
4.「米市街」與「米市巷」
5. 林本源家族與鹽館街
6. 隘門與福德祠
7. 老地名
8. 市區改正
9. 產業發展
10.戰後的新莊
▌艋舺．萬華
1. 艋舺的寺廟
2. 街道的形成
3. 消失於艋舺的寺廟
4. 商行與富戶
5. 社會救濟設施
6. 艋舺的都市計畫
7. 剝皮寮
8. 日治時期的街屋
9. 艋舺大道前的萬華林宅
10.從學海書院到老松公學校
▌西門町
1. 日治初期的建築和風情
2. 從第一小學校到末廣小學校：今天的福星國小
3. 弘法寺
4. 大悲閣
5. 西門圓環與新起街西門市場紅樓
6. 西本願寺
7.「埋立地」：填土地
8.「壽小學校」：今天的西門國小
9. 第三高等女學校
10.東本願寺
▌大龍峒．圓山．劍潭
1. 劍潭古寺
2. 保安宮與大龍峒地區的發展
3. 大龍峒的民建孔廟
4. 圓山公園
5. 臨濟護國禪寺
6. 臺灣神社
7.「明治橋」與「勅使街道」
8. 圓山別莊
建築現今位置
大事記
序
從建築看時空轉換的故事
今天集政治、商業、文化等重心於一身，高樓林立、人聲鼎沸的大臺北地區，四百年前還是人煙稀少，只有原住民部落散落在淡水河和其支流之間，可以說觸目所及多為荒煙蔓草的景象。
臺北是經過什麼樣的歷程而發展到今天的繁榮盛況？
筆者過去曾經參與過許多為保存古蹟或歷史建築而進行的建築調查，發現若將個別建築的歷史背景連接起來，常常可以看出地區的發展歷程。於是筆者將過去調查中發掘的歷史文獻、檔案資料、舊照片、建築圖和地圖，或是石碑等遺物，加上實際走訪調查，從留存下來或雖消失但留存於影像中的建築或街景，還有曾經生活在其中的人的故事，以清代、日治時期到戰後的時間軸，串起臺北都市空間變遷的過程，而寫成這本書。
因此，書中特別加入這些相關的原始檔案資料、舊照片、建築圖和舊地圖，以及現況照片，還有相關人物的小故事或日治時期特別的文化，另以專欄的方式敘述和說明，希望能更真實地呈現歷史情境。
同時，筆者也發現在臺北的不同地區經歷著不同的時空變遷過程，因此書中又從大臺北地區首先形成的市街──新莊，到萬華和相鄰的西門町地區，到北邊的大龍峒、圓山和劍潭地區，分成四個地區，由各地區重要建築的興建、時代的背景和市街的發展，來看它們各自空間發展的故事。
透過對建築興建過程的瞭解及其建築特色，可以知道這四個地區因為開發時間和所在地理環境的不同，而有不同的地區特性。
新莊是因為稻米的生產和外銷而興起的市街，一條街上曾經住了許多富裕的米商，也興建了好幾座廟宇，後來又經過市區規劃，街屋新建立面牌樓，因手工業的發展，街屋也有前店後廠的使用方式。在今天，許多精美的街屋立面可能被大招牌遮住，但仔細看仍會發現一些過去留存的構造和裝飾，可以想像曾經有過的繁華。
今天的萬華，名稱就是從舊名艋舺而來，曾經是原住民駕著小舟往來淡水河邊的港口。隨著大陸移民來到北臺灣及兩岸貿易的往來，萬華繼新莊之後發展成熱鬧的市街。清代興建的寺廟和市街，在日治時期經過規劃，成為整齊的紅磚造街屋，並且新建當時全臺灣學生人數最多的小學。現在也留下與學校相鄰的「剝皮寮歷史街區」，彷彿是從清代、日治時期到現在的時光隧道。
西門町原來是窪地，只有沿著臺北城西城牆的地區有道路通往艋舺，日治時期也因此開始在沿街興建街屋，日本商人在此經營各種商店，提供來臺日人各種生活所需的用品，因此開啟了西門町的商業發展。隨著窪地填高，形成新市區，提供了商業和公共建設的土地，西門町便越來越熱鬧，成為日治時期走在時代尖端，可以找到最摩登商品的時尚區。
大龍峒、圓山和基隆河對岸的劍潭地區，從清代以來就是關係密切、共同發展的地區。從同安人在此定居，興建四十四坎街屋、保安宮，而後人才輩出，日治時期民間還資興建孔廟。日治之初，日本人更因此地山明水秀、景色絕佳，而在此設立圓山公園，及對面的臺灣神社；而今天是花博公園和圓山大飯店等臺北重要地標。
此外，除了書中的四個地區，清代的臺北城內、城東和城南地區，或大稻埕地區等，也是臺北擁有個別歷史特色而發展至今的地區。接下來，作為本書之續集，希望能繼續從這些地區的歷史和建築資料，構築完成大臺北的建築和市街的故事。
詳細資料
- ISBN：9789865727895
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 200頁 / 16.8 x 21.5 x 1.5 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
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內容連載
◎剝皮寮
萬華地區目前仍保存有清代街道樣貌的，當推「剝皮寮歷史街區」。這裡位於清代艋舺核心的東南側，清代稱為「福皮寮街」，街尾為清代艋舺營盤駐軍之所在，也是通往古亭庄的道路。古亭庄、景尾（今天的景美）可以經過這裡到艋舺港口，也因此清嘉慶年前就已形成市街。後來，因為「福」的臺語發音和日語的「北」相近，所以在地圖上日本人記為「北皮寮」，而「北皮寮」以臺語發音就成了今天的剝皮寮。
當地的耆老提到，因為以前從對岸進口福杉，曾在這裡進行剝皮加工，再作為高價建材賣到各地。「福皮寮街」或「剝皮寮」的名稱，很可能就是由此而來。
清代與日治初期原來呈曲線的街道，經過日治時期的市區改正後，在龍山寺南側規畫今天的廣州路，並在原有的頂新街東側，祖師廟前方規劃今天的康定路，加上康定路東側的昆明街，使得原福皮寮街被截斷，只剩在老松國小南側的部分。
同時，原有街道也就是今天的康定路一七三巷，就成為後巷。由於北側是老松國小，所以街道北側的街屋仍朝向一七三巷，而南側街屋則轉向，以原來的背面新作牌樓立面，面對廣州街，但原有正面仍保留，成為兩面店。而新開康定路後，原來的街屋在西側面新作牌樓，面對康定街，也就是今天康定路一七三號至一八一號。
康定路一六三—一七一號的五棟連續街屋立面為紅磚造，加上洗石子裝修，女兒牆上有加上紅色粉的格子狀裝修，呈現紅白相間的美感。上下推拉窗下方有呈現水平感的弧形花臺，下有牛腿，相當精美。這連棟建築是一九一○年左右，臺灣人林禮設立之「永興亭船頭行」所在。「永興亭船頭行」旗下曾有三十餘艘運輸船，主要經營臺灣往來福州、泉州、漳州、廈門之間的航運貿易，兼營大陸福州杉木及石材等建築材料的販售。林禮的孫子林明陽曾說起阿公那代以前，即有帆船將福建福州的杉木運來臺灣，從淡水河邊的大溪口附近上岸後，用牛車把杉木拉到此地除去樹皮，販賣到各地作為建材。
林禮之子林佛樹為著名的經濟記者，曾經擔任《臺灣新民報》經濟版主筆，並著有《臺灣經濟要覽》、《臺灣經濟的基礎知識》等多部經濟相關著作。於新民報擔任多年記者，在一九四一年（昭和十六年）《臺灣新民報》改版為《興南新聞》之後，則擔任論說委員兼社會部長。一九四六年林佛樹在此創辦「臺灣經濟日報社」，每日發行量約為千份，直到一九五六年結束發行。
吳文翰：「化打合一」就是走化和粘隨 ... 太極拳從其戰術出發，講究「後發先至，先化後發」，其最高的境界是「化打結合、化打合一」。用現代的術語來說，這種戰術思想就是攻防結合。 這種戰術思想，在明朝俞大猷、戚繼光以及清朝左宗棠等人的軍事著作中都有體現。這種軍事思想，自然地就會在武術中有所反映，最後在太極拳中集中體現出來。太極拳是以防禦為主的拳術，講究以弱勝強，以小勝大，所以在戰術上就形成了一種「化打結合」的方法和技術。「化打結合」的實現，其技術原理基本就是「走化」和「粘隨」。王宗岳的《太極拳論》中說：「人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。」這裡講的就是走化和粘隨。太極拳就是這種走化、粘隨，虛實變化的拳術。 如何做到「走化」和「粘隨」呢？王宗岳的《太極拳論》對此講得很清楚。王宗岳從六個方面談了如何走化、如何反擊對方，就是「左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促」。這是從左右，上下、進退六個方面來論述了引進落空、化打合一的技術原理。王宗岳的《太極拳論》是從大的原理方面論述了「化打合一」，對於具體的訓練方法和手段，也就是如何訓練這種「化打合一」的能力，則是比較抽象的，比如，他講「偏沉則隨，雙重則滯」，「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟方為懂勁」等等，都講述得比較抽象，學習者往往不得要領。後來，武禹襄、李亦畬等人的拳論就談得比較具體。比如武禹襄講「一接手，手先著力，隨即鬆開，不外起承轉合要一線貫穿」，其意思是交手時，手先著力，隨即要把自己的肩，肘，腰，胯鬆開，然後進行變化，這些變化不外是「起承轉合」，他還提出了「進退須有轉換，往復須有摺疊」等具體的操作方法。以後，武禹襄還提出了「覆蓋對吞」四字秘訣，李亦畬則提出了「擎引松放」等發放秘訣，這些都是對太極拳化打合一、引進落空戰術的具體論述。 另外，武汝清寫過一篇《太極拳解論》，文章中，他把對方的來力分為勁頭，勁中、勁尾三個部分。當對方打來，我不等對方的勁力發出，迎頭打回去，這是打悶勁；如果對方的勁力出來了，我順勢走化，這是打來勁：如果對方的勁力舊力已老，新力未出，我趁勢打出，稱為打回勁。他提出了這三種打法，是對太極拳「化打結合」具體運用的經驗之談。對這一篇拳論，人們還不太重視，我在這裡特意提出來，以期引起大家重視研究。 還有，李亦畬老前輩留下了一些有關練習太極拳掤捋擠按、采例肘靠的歌訣，也應該引起我們的重視。這些歌訣、拳論對我們研究太極拳化打合一、化打結合的戰術，從理論認識上，是能夠有所幫助的。 以上講述的是從理論上認識太極拳「化打結合」的原理。那麼，我們在實踐上如何練習呢？ 首先，我們要把太極拳十三勢搞清楚，也就是把掤捋擠按，采挒肘靠，進退顧盼定的技術方法搞清楚。我們練習太極拳，不能只是理解陰陽、太極，五行、八卦等玄虛的東西。這些太極陰陽理論，練習太極拳的人應該知道，但是，如果不具體掌握太極拳十三勢的練法，也還是學不好太極拳的。這些太極拳的具體技術要求，要在老師的指導下一招一式地練習。只有正確地掌握了太極拳十三勢的技術要領，打下了一個良好的基礎，才能為下一步掌握太極拳技擊中的化打結合、化打合一戰術打下基礎。我們練習太極拳，既要有理論，又要有實踐。在理論上認識太極拳化打結合的原理，還要通過實踐來練習到身上，也就是既要心知，更要身知。如果沒有理論的指導，僅僅靠實踐摸索，是很難成功的；如果沒有實踐，那就是空頭的理論。在練習中，除了老師指導外，更需要一些志同道合的朋友一起練習，這樣才能由淺入深，不斷掌握太極拳技藝。在練習當中，要注意從實戰出發，這樣才能提高搏擊水平。 其次，要掌握太極拳具體的推手訓練方法，要從單推手，雙推手、四正手，到活步大捋推手等，循序漸進、由淺入深地練習，逐步從招熟，到懂勁，最後達到神明的境界。這種教學訓練方法，各家太極拳雖有自己的特點，但是大體是一致的。武派太極拳有「順逆變空玄」五種訓練程序，我在以前的「名家講堂」欄目中有所論述，這裡就不多敘了。 第三，還要學習一些太極拳的輔助練功方法，比如太極球，太極大桿子等。太極球的練習方法現在比較少見，我在教學當中就引進了太極球。我的方法是把籃球裡面裝上沙子，做成太極球，自己一個人用這個太極球練習掤捋擠按、采例肘靠等技法：也可以把這個球吊起來，練習引化拿發、肩靠肘擊等技術。開始可以吊一個球練習，以後，隨著技術水平的提高，可以懸掛兩三個太極球練習，這樣就能逐步提高自己的實戰技術水平。這種太極球訓練，既可以輔助推手練習，也可以輔助散手練習。 總體來說，練習太極拳，要掌握化打合一、化打結合的技術，必須要理論和實踐相結合，用理論指導實踐，在實踐中，不斷提高對理論的認識。 其實，引化拿發、化打結合的搏擊技術，不僅僅是太極拳提倡，其他的武術拳種，比如八卦掌，也是講究的。我認為，這種技術理論是中國武術的精髓。 曾乃梁：「化打合一」是太極拳水性的表現 ... 如何理解「化即是打，打即是化」？ 首先，化，有兩層意思，一是具有防守的意思，二是消解對方進攻的意思。所以，化，具有防守，消解對方進攻的雙重含義。「化即是打」，就是說防守之中具有進攻的成分，太極拳高手能夠做到在防守當中有進攻，邊化邊打，這就是「化即是打」的含義。反過來說，在進攻當中，太極拳也包含著巧妙的防守意識。這就是「打即是化」，也就是攻中有防。因此，「化即是打，打即是化」這句話，也可以表述為「守即是攻，攻即是守」。 太極拳是把武術搏擊中的攻與防巧妙地結合在一起，辯證地統一起來。其他的武術拳種也有這種理念，整個中國武術在進攻與防守上都是講究攻守平衡的。但是，太極拳在這一點上做得更為突出，它是把進攻和防守合為一體。有的武術拳種，比如長拳，往往是格擋以後再進攻，這是不同於太極拳的地方。太極拳吸收了其他拳種的優點，形成了「打即是化，化即是打」「化打合一」的搏擊理念。太極拳之所以能做到這一點，是因為太極拳勁力走弧形，能夠邊防守邊進攻。這在太極拳的推手訓練中有著很好的體現。在推手當中，有以守為攻的現象。太極拳高手能夠在表面上處於被動狀態，而本質上處於主動狀態，因而反敗為勝。太極拳是通過螺旋纏繞改變對手力點的方向，使勁力沒有著落，從而造成我順人背的勢態，然後戰勝對方。 再有，化和打，是陰陽的關係，體現為陰陽辯證的統一。《太極拳論》講：「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟方為懂勁。」也就是說，練習太極拳要很好地理解陰陽的辯證關係，這樣才能懂勁。這種陰陽的辯證關係，也包含了太極拳中的虛實，含展，剛柔、開合、進退、收放等對立統一的關係。太極拳有一個原則：「粘黏連隨，不丟不頂。」這其實是太極拳水性的表現。我們常講：「上善若水。」水很柔軟，但又是柔中寓剛。水的特性是極柔軟又極剛強。太極拳本質特點就是如此。這種水性，就表現了陰陽的辯證統一。 以上我講了對「化打合一」的兩個層次上的埋解。那麼，我們在練習太極拳時，如何做到「化打合一」呢？ 第一，在練習拳架套路時，我們要明白動作的攻防含義。現在，練習太極拳的人很多，但是大多數人還處於活動肢體的層面，沒有進一步深入研究太極拳的拳理和規律。這就給廣大太極拳練習者提出了新的要求，就是要在活動肢體的基礎上，要深入研究，理解太極拳動作的攻防含義和攻防規律。比如，野馬分鬃如何運用？白鶴亮翅如何運用？單鞭如何運用？等等，都要搞清楚，特別要明白太極拳八法的運用，要明白什麼是掤捋擠按、采例肘靠，要把太極拳八法的動作搞清楚。 第二，要練習推手。推手的練習比較難，因為是必須兩個人一起練習，我們在鍛鍊中不容易找到這樣一個天天在一起的陪練。我認為，推廣太極拳的對練和推手，關鍵是要培訓教練。提高了教練的水平，然後再去普及推廣就容易多了。推手的練習有單推手、雙推手、四正手、大捋等形式，還有自由的揉手，通過推手練習，能夠體會太極拳「粘黏連隨、不丟不頂」的技術要求。這些都能提高太極拳柔化，聽勁的水平。在推手，對練中，有一項重要的內容，就是餵手、拆手。餵手就是教練給學員餵勁，讓他體會如何化解勁力。拆手，就是講解拳勢動作的技擊用法和變化。在所有的搏擊對抗項目中，比如散打、摔跤、拳擊等，都有餵手訓練。這是讓學員從對抗實踐中慢慢領會武術、太極拳動作的攻防含義。餵手和拆手訓練，在太極拳訓練中往往是結合在一起的，通過這種餵手、拆手訓練，能不斷強化學員的身體觸覺反應能力，使學員逐漸提高太極拳走化、粘隨的技術水平。 推手訓練在太極拳練習中是非常重要的，沒有推手訓練，你是很難領會太極拳「打即是化，化即是打」「化打合一」的含義。太極拳在技擊上的特點是以圓破直、以隨求變、以柔克剛：見力化力、見力借力、借力打力。這種能力的訓練是很難的，因為人的本能是遇力即頂，遇力即抗。因此，我們在推手練習中，要特彆強調不能硬頂、硬抗，要學會柔化來力，粘黏連隨。這樣，長期練習，使身體原來「遇力即頂」的本能去掉，逐漸形成順遂柔化的反應能力，然後才能逐漸鍛鍊出「化打合一」的太極拳技擊技術。
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